Тексты Шнура содержат много разнообразного постмодернистского мусора в моем понимании, однако среди них есть те, благодаря которым он является собой, которые буквально рвут обыденный шаблон восприятия популярной музыки своей едкостью, точностью, фокусировкой. Я бы даже сказал, что Шнур в них следует принципам физиологического очерка, жанру, который лежал в основе реализма.
Первая волна позитивизма, философия Конта принесла идеологию складывающемуся литературному течению, вернее, и философская система, и практика реализма были духовными явлениями одного времени, как бы сейчас сказали частями одного тренда. Образцом для гуманитарных наук Контом постулировалась социология, так как она смогла принести точные методы в гуманитарные знания.
Во Франции (Бальзак и др. ) и в России (поздние Гоголь, Пушкин, начинающий Достоевский и др. ) стали создаваться художественные произведения, в которых писатели стремились наиболее точно и подробно изобразить срез общества, передать язык и жизнь определенных часто маргинальных слоев, быт которых до этого не отображалась в "высокой" литературе.
Ряд текстов Шнура являются такими точными физиологическими очерками, злободневно, местами даже цинично рисующими явления и жизнь определенной социальной группы. Например, тексты "Сумка", "Платье", "Пла'чу и плачу'" являют слушающей аудитории нас самих, действующих лиц в спектакле общества потребления.
Самоидентификация себя с брендами, носимыми вещами подвергается едкой критике. Трагедия из-за сумки, платья, других вещей, купленных за большие деньги, является карикатурой и диагнозом. Более того, Шнур показывает как именно работает брендинг, как совершается покупка, как она осмысливается. Например, в песне "платье" чувиха устала от отношений, она хочет расстаться и покупает "не просто платье", покупает "перемены", "платье в большой горошек", в котором "тебя брошу". Самоидентификация предметов со своей судьбой, неумение человека живого отделить себя от предмета неживого, изменение признаков живого человека предметом и наоборот наделение предмета жизнью проходит через многие песни автора. Например, в песне "На лабутенах" девушка пускай символично, но стремится стать бездушным, но красивым экспонатом выставки. В песне "Сумка" героиня переживает из-за разлуки с сумкой, которая "уйдет с другой".
Бренд даёт носителю определенный статус, за которым в реальности ничего не скрывается, только одинокая космическая пустота. Так песня с говорящим названием "ueban" дает пустую самоидентификаю чуваку, который носит очки rayban. Здоровый образ жизни (песня "ЗОЖ") - та же статусность, не дающая ума. Здоровье, если в голове "поебень", с точки зрения автора, является менее важной деталью.
Вполне реалистические задачи автор решает в песне "красная смородина", рисуя картину бедной сельской лачуги матери из глубинки россии с неустроенным бытом, сын которой уехал "умирать за родину", поддавшись милитаристской пропаганде из телевизора в 2014 году. Автор показывает типологический образ россиянина, который, не умея и не желая устроить свою жизнь, пытается решить задачи государственного уровня, задачи чужих людей. Здесь красный цвет связан с напрасной кровью.
Шнур посвятил сразу несколько песен погружению общества в пропагандистский абсурд, детально описывая состояние в головах людей, которых сознательно окунают в сикретическое сознание, состояние потери причинно-следственных связей, слепой чувственной вере, состоянию, в котором картина мира людей и система ценностей наиболее подвержены влиянию и деформации.
Отдельного внимания автора привлекает срез общества под действием патриотической пропаганды, желание государства зарегулировать жизнь глупыми законами и проникнуть в живое ("патриотка", "святой никола, спаси нас от рок-н-ролла", "фиаско", "пляж наш").
"Менеджер"
Взгляд на свое творчество ("музыка для мужика", "меня зовут шнур", "никола паганини", "звезда рок-н-ролла")
Взгляд на чужое творчество ("самая любимая", "бах", "")
Активный летний отдых на даче с лопатой становится темой отдельной песни ("дачники")
Взаимоотношение полов ("геленджик", "дорожная", "терминатор", "цунами")
"Никого не жалко"
Культура постмодерна как новый реализм
Вики-статьи:
3) Илья Петрович Ильин. Постструктурализм.Деконструктивизм.Постмодернизм
Тексты Горшка (Горшенева) и тексты Насти восходят к темному фольклору, страшным историям, из которых, например, взят сюжет "Вия" Гоголя. Темная эстетика у Горшка вылилась не только в песни, есть у него есть сборник страшных фольклорных сказок, которые он читает, звуковым бэкграундом занимается весь состав группы, кроме этого он занимался мюзиклом TODD про парикмахера, который убивал своих клиентов, сюжете, основанном на городском британском фольклоре. У Насти форма исполнения песен - это народные песнопения.
Основа сюжета, главный конфликт обоих песен - нарушение запрета. У Горшка - измена чувихи, у Насти - домашнее насилие. Негласные моральные нормы нарушаются, в реальности нет расплаты. Но сказочное пространство приносит страшную расплату, возмездие за нарушение установленного запрета. Оригинальные сказки братьев Гримм и Афанасьева здесь приносят пугающие подробности, фольклорная фантазия и художественное слово призвано напугать и транслировать традиционную систему ценностей. Изданные сборники сказок прошли редакторскую корректировку, из сказок убраны некоторые детали. Песни Горшка и icepeak возвращают сказкам изначальное пугающее звучание.
Конечно, в случае Насти песня вместе с видеорядом - это прежде всего политическое высказывание на злободневную тему домашнего насилия. В обществе, в котором плодят законы, чтобы ограничивать людей (о митингах, о блогерах, о волонтерах и т.д.), и не принимают, чтобы защищать (о домашнем насилии), в котором госСМИ транслируют теории заговора, неприятие всего непохожего на нас, формируют закрытое общество, художественные средства эволюционируют. Художественный метод icepeak, как и, например, группы АХС (Ансамбль Христа Спасителя) - это гиперболизация, преувеличение. Если у группы АХС тексты - это квинтэссенция теорий заговора, религиозного фанатизма, пропаганды. В случае icepeak - это предельное устремление тенденций развития или деградации общества, отражение картины мира его типизированных представителей от пионерии ("Марш"), слепо следующей транслируемым ценностям, например, всяческих нарождающихся кадетских школ, готовых слепо идти от учебников к службе в армии, политиков, которые в пиджаках "пьют кровь" (клип "Смерти больше нет"), до жертв уголовных дел за участие в мирном митинге ("тебя скрутят на площади"), служащих полиции, росгвардии, которых награждают за жесткое обращение с протестующими ("а я скручу к своей новой жилплощади").
